天地之道，一曰“简”，一曰“易”

天地之道，一曰“简”，一曰“易”。《易经》的学问包括天地之道。宇宙里任何法则，人事物理，一切事一切理的原则，没有超过《易经》的范围。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得而成位乎其中矣。

易，为平易；简，为简约。易，是为人之道；简，是治事之道。“人之所为，如乾之易，则其心明白，而人易知；如坤之简，则其事要约，而人易从。易知，则与之同心者多，故有亲；易从，则与之协力者众，故有功。有亲则一于内，故可久；有功则兼于外，故可大。德，谓得于己者；业，谓成于事者”（朱熹《周易本义》）。

易简，为处世之道。掌握易简之道，传者认为“天下之理得矣”，并“能够使人心情欢悦，研磨思虑，并能判定天下万事吉凶得失，促成天下万物勤勉奋发”。可见，“易简”为传者深悟《易经》所得。然而，《周易》行世两千多年，“易简”之道却未能得到有效阐扬。

“易与天地准，故能弥纶天地之道。”这是《系辞》对《易经》的高度赞扬。就是说，易道或者易象与天地间的万事万物是平齐的、齐等的。易有“三易”之说，即变易、简易和不易。春去秋来，寒来暑往，一年四季都是如此，都在不断变化，这就是变易的道理。

易道的变化与天道的变化，也是可以相互参考的。天地万物的变化，都可以通过易道中一阴一阳的变化，来表现出来。易道是变易的，同时也是简易的，易简而天下之理得。是说整个易学的精神是很简单的，易学的变化之道，易道的基本规则是很简单的，所以是简易。易道的基本规则是简单的，既然是基本规则，同时也就是永恒不变的，是放之四海而皆准的。所以，《易经》有变易、简易和不易这“三易”之说。对于我们来说，尤其要体会“三易”中的简易和不易。真理往往是最简单的。不仅真理是最简单的，通向真理之路也是最简单的。只要认定后，持之以恒地去做就行。

大道至简，顺势而为。最本质的东西都不复杂，关键就是要去做，要持之以恒，坚持不懈。这就是“易简而天下之理得”。经过了复杂阶段，能够再化复杂为简单，在学习传统文化中能够越学越简单，那就了不起。会学习的人，问题是越问越少的，最后只剩下一个根本问题。在这个根本问题上生起疑问来，然后一门心思寻求答案。（PS: 由简入繁是成长，由繁化简是成熟。）

牛顿曾说：简单的事情考虑得很复杂，可以发现新领域，把复杂的现象看得很简单，可以发现新规律。 现今，总有些人好盛气凌人、高人一等，总有些人好玄奥迷人、惑世一番，以抬高自己。实则，按《周易》之理，这只能贬低自己。总有些事在繁文褥节中耗费，总有些事在文山会海中周旋，以强调事业。同样，按《周易》之理，这只能虚浮事业。就是现今对传统文化的弘扬，如同对《周易》的解读，也存在或从象数处神秘化，或从义理处悬空化，使《周易》与世俗、与常人越离越远，实有违“易简”之道。

为人当以“易”为要，治事当以“简”为要。从政之道如此，学问之道也当如此。但是，“易”非简单之易，“简”也非简单之简。易，需要在知险中求易；简，需要在知阻中求简。社会纷繁复杂，既是人心千样，事理万种；又是现象易识，义理难知。险在其中，阻在其中。

达·芬奇说过：最伟大的真理最简单；同样，最简单的人也最伟大。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。 求易，贵在知险、以易度险；求简，贵在知阻、以简通阻。同时，为人以“易”为要，需虚怀若谷；治事以“简”为要，需淡泊名利。易不是弱，而是要在“至健”度险中保持平易；简不是虚，而是要在“至顺”通阻中固守简约。

朱熹说:“至健，则所行无难，故易；至顺，则所行不繁，故简”。由此，得“易简”之理不容易，遵“易简”之道也不容易。从这一意义上，对于《周易》畅“易简”之义，对于“易简”之义难行，也就可以理解了。
 
爱默生说：任何事物都不及“伟大”那样简单；事实上，能够简单便是伟大。 乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从……易简而天之理得矣，天下之理得，而成为乎其中。”宇宙的功能法则是很容易懂的，最高的道理亦是最平凡的，它时时渗入人的日常生活之中，“易知简能”。
 
把简单弄复杂是找事，把复杂弄简单是本事。当你简化你的生活，宇宙的法律将更加简便；孤独不会孤独，贫穷不会贫穷，也不虚弱无力。“易简”实是为人治事之精义，应当努力领悟、践行。学会以最简单的方式生活，不要让复杂的思想破坏生活的甜美。

来源公众号：儒风大家